La séduction est quelque chose de trouble dans le rapport de domination qui s’opère entre le séducteur et la personne qui doit être séduite. Le séducteur voulant dominer sa « victime » ne fait-il en fin de compte que la « carpette » pour plaire ? En tout cas, la séduction utilise tous les subterfuges. Il y a dans le fait de séduire une lutte des consciences qui prend une forme moins brutale.
On croit plaire sur sa valeur, mais on ne séduit que si l’autre a déjà une réceptivité, c’est-à-dire qu’il se trouve sur le même plan intellectuel, culturel et même social.
On séduit souvent pour mettre une femme dans son lit ou tout simplement par narcissisme pour le sentiment jouissif et nécessaire pour certains de se rassurer.
Comme Casanova estimait sa valeur en nombre de femmes pudiquement dites « séduites », certains (hommes ou femmes) ne se sentent exister que par la séduction qu’ils pensent dégager. À part dans quelques cercles restreints, la séduction le plus souvent n’a rien d’intellectuel. Elle s’exerce par des vêtements, la façon de mettre son corps en valeur, le comportement, les signes d’appartenance sociale qui font que des individus de la même classe s’attirent. L’entre-soi est un moteur puissant de la séduction. Celle par encanaillement est rare et de courte durée.
Dans « La dentelière » de Pascal Laine, la relation amoureuse finit mal. Si la différence peut parfois attirer dans un premier temps, la ressemblance fait durer.
La séduction n’a pas les mêmes armes pour les hommes et les femmes. Les femmes cherchent la sécurité. Les hommes vont mettre en avant leur statut social et leur puissance financière. La femme séduit par ses atouts physiques. Ce schéma, certes très peu féministe, est encore le plus classique de nos jours.
Ce qu’on appelle le dialogue amoureux de la séduction est souvent très pauvre et fondé sur quelques artifices les plus stéréotypés dans le but que la personne à séduire reste dans le jeu et ne soit pas déconcertée. Il ne s’agit donc pas « d’étaler » sa science mais de rester dans des sentiers bien battus. Chacun a ses petits procédés de séduction qui ont fait leur preuve.
La séduction a bien sûr une connotation sexuelle. Les hommes comme les femmes émettent des phéromones qui attirent le sexe opposé si l’on reste dans un schéma traditionnel et hétérosexuel. Ceci démontre la part « d’animalité » qu’il y a dans la séduction. Certains possèdent ce qu’on nomme le magnétisme animal, c’est-à-dire des attributs physiques spécifiques.
Patrice GROS-SUAUDEAU

Elle est à la fois la plus belle et la pire des choses. La société n’aime pas les solitaires suspectés d’être des subversifs ou même dangereux comme ceux qu’on appelle les loups solitaires prêts à passer à l’acte pour les pires choses. Elle n’a pas de contrôle sur eux. Plus prosaïquement il existe des termes méprisants pour les qualifier : « vieux gars », « vieille fille », « ours »…La solitude est associée à la misère affective, sexuelle, sociale, à quelqu’un en souffrance, à un mal-être…Elle peut conduire à la dépression et même au suicide. Le solitaire serait aussi s’il choisit sa solitude un misanthrope qui ne cherche pas à plaire et quelqu’un d’insensible aux autres, bref un a-social. La société de façon totalitaire n’aime pas ceux qui se mettent en marge d’elle même. Elle organise sans cesse des spectacles où il faut être là et vibrer avec les autres comme au téléthon, à toutes les soirées « charité » ou ailleurs. Les hommes et les femmes veulent donc sans cesse parader avec d’autres pour montrer leur force dans la société et sentir qu’ils existent. Être esseulé signifie qu’on est incapable de plaire et qu’on n’existe pas dans la société. Le gouvernement a décrété la lutte contre la solitude comme une maladie à guérir. De façon différente elle a été chantée par Barbara et Léo Ferré.
Schopenhauer (Aphorismes sur la sagesse dans la vie)
Avec ce philosophe nous avons le plus bel hymne à la solitude écrit par un misanthrope et misogyne. Il a écrit sur les femmes des pages célèbres qui font encore frémir les féministes et même les non-féministes. Schopenhauer a certes décrit les femmes comme il les a vues à son époque et sans faire de la psychologie au rabais, sa relation avec sa mère a été conflictuelle. Il était quand même attiré physiquement par les femmes car il n’était en rien un homosexuel. Les créateurs, les hommes supérieurs ont besoin de solitude car de toute façon l’intelligence isole comme elle a isolé Nietzsche et d’autres. Plus on a de l’être plus on est bien dans la solitude. Inversement ceux qui ne sont rien ont perpétuellement besoin d’être entourés. Le plus beau compliment qu’un homme de valeur puisse dire à une femme est qu’il se trouve aussi bien avec elle que s’il était seul. Bref la solitude développe son intériorité et crée son moi.
« La solitude offre à l’homme intellectuellement haut placé un double avantage : le premier est d’être avec soi-même et le second de n’être pas avec les autres. On appréciera hautement ce dernier si l’on réfléchit à tout ce que le commerce du monde apporte avec soi de contrainte, de peine et même de danger « Tout notre mal vient de ne pouvoir être seul » a dit La Bruyère. La sociabilité appartient aux penchants dangereux et pernicieux, car elle nous met en contact avec des êtres qui en grande majorité sont moralement mauvais et intellectuellement bornés ou détraqués. L’homme insociable est celui qui n’a pas besoin de tous ces gens là. Avoir suffisamment en soi pour pouvoir se passer de la société est déjà un grand bonheur, par là même que presque tous nos maux dérivent de la société, et que la tranquillité d’esprit, qui après la santé forme l’élément le plus essentiel de notre bonheur, y est mise en péril et ne peut exister sans de longs moments de solitude... » (Schopenhauer, Aphorismes sur la sagesse dans la vie)
« La sociabilité de chacun est à peu près en raison inverse de sa valeur intellectuelle ; dire de quelqu’un « il est très insociable » signifie à peu de choses près : c’est un homme doué de hautes facultés. »
« En outre, plus l’homme a en soi, moins les autres peuvent lui apporter », « La solitude est le lot de tous les esprits supérieurs ; ils leur arrivera parfois de s’en attrister mais il la choisiront toujours comme le moindre des maux... » A.S
Nietzsche
« Fuis mon ami, refugie-toi dans la solitude ». Le philosophe a été profondément solitaire, ce qui a été une condition sine qua non de son œuvre. Dans Ainsi parlait Zarathoustra, le « héros » est séparé par un abîme du reste des hommes.
Zarathoustra méprise la foule au plus haut point. La solitude est liée à la supériorité ou tout au moins son sentiment. Il existe le mépris du solitaire vis à vis du reste de l’humanité. La solitude mène à la pensée ; elle accouche de l’être. Chez Nietzsche elle est la voie vers le surhomme. « Ô solitude, solitude ma patrie !… »
« Car chez nous la solitude est une vertu en tant qu’inclination et penchant à la propreté, qui devine l’inévitable malpropreté nécessairement attaché à tout contact des êtres humains – « en société » ».
Rousseau
Chez Schopenhauer et Nietzsche la solitude est intrinsèquement liée à la supériorité de certains hommes, de ceux qui ont la force de la supporter et même plus y goûter. Cette supériorité s’accroit même dans la solitude.
Rousseau hypersensible proche de la paranoïa ne peut supporter les autres et leur méchanceté. « J’aime mieux fuir les hommes que les haïr ». Et puis haïr est fatiguant et la haine relie aux autres.
La solitude permet de rêver, de penser, de communier avec la nature quand la solitude se trouve à la campagne. Le bonheur se trouve en nous et non chez les autres.
« Mes heures de solitude et de méditation sont les seules où je sois pleinement moi et à moi ». La solitude permet de découvrir son moi. Être seul à la campagne est propice à la contemplation, nous met en osmose avec la nature. On ne retrouve pas dans Les rêveries d’un promeneur solitaire le mépris schopenhauerien ou nietzschéen vis à vis des hommes même si Rousseau avait du mal à les supporter. Il y a chez lui un romantisme de la solitude.
On est passé d’une vision misérabiliste de la solitude pour l’homme du commun à un pathos de la supériorité. Elle permet une élévation intellectuelle ; elle nous libère du regard des autres et de leur mesquinerie. Elle élève spirituellement et moralement. Elle est un dépassement de soi. Elle construit un homme nouveau ce que Nietzsche nommait « surhomme ». La solitude rend immenses les hommes qui la méritent.
PATRICE GROS-SUAUDEAU